من فضائل مصر

" مصر هي أم البلاد...........، ذات الأقاليم العريضة والبلاد الأريضة، المتناهية في كثرة العمارة المتناهية بالحسن والنضارة، ومجمع الوارد والصادر، ومحل رحل الضعيف والقادر، وبها ما شئت من عالم وجاهل، وجاد وهازل، وحليم وسفيه، ووضيع ونبيه، وشريف ومشروف، ومنكر ومعروف، تموج موج البحر بسكانها، وتكاد تضيق بهم على سعة مكانها وإمكانها. شبابها يجد على طول العهد، . قهرت قاهرتها الأمم، وتمكنت ملوكها من نواصي العرب والعجم. ولها خصوصية النيل الذي أجل خطرها، وأغناها عن أن يستمد القطر قطرها، وأرضها مسيرة شهر لمجد السير. كريمة التربة، مؤنسة لذوي الغربة " أهـ تحفة النظار في غرائب الامصار لـ ابن بطوطة

سـلامي على دمـاج ورجالهـــا

سـلامي على دمـاج ورجالهـــا **** والشيخ يحيى ودار العلم يا سعد بانيها

رجـال على السنة جبال رواسي **** ما تزحزح بإذن الله تبلغ مناويها 

لنا الحسنين اما الشهادة وإما النصر **** يا جنة الفردوس ما احلى مبانيها 

نجرع عدو الله كأس المنايا **** في جهنم بإذن الله يسكن بواديها

غزيتو وجربتو ومنكم سباع الوحش **** والنسر والغربان نالت أمانيها 

أتتكم أسود الله بوائلة كل القُبُل **** شاركت والله ناصر مغازيها

ويا رافضي قد حان يوم النقا ما لك بقا **** في وسط صعدة ولا في نواحيها

ولا بد من جمعة نصلي في الهادي **** ورا الشيخ يحيى نستمع خطبته فيها

#فاضل_الهرس_الوادعي_رحمه_الله

أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر

روى الإمام في المسند " 18850 " وابن ماجه " 4012 " والسند واللفظ له عن أبي غالب عن أبي أمامة رضي الله عنه قال : " عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجل عند الجمرة الأولى فقال : يا رسول الله أي الجهاد أفضل ? فسكت عنه , فلما رمى الجمرة الثانية سأله , فسكت عنه , فلما رمى جمرة العقبة وضع رجله في الغرز ليركب , قال : أين السائل ? قال : أنا يا رسول الله , قال : كلمة حق عند ذي سلطان جائر " . 

صححه بشواهده العلامة الالباني كما في الصحيحة 491 ... وصحح سند المسند من طريق ابن شهاب العلامة شعيب .. وصحح العلامة مقبل في الصحيح المسند "ج3 ص161 " سند أحمد وحسن سند ابن ماجه
ورواه ابي داود "4344 " عن طريق أبي سعيد الخدري وصححه الألباني وكذلك رواه الترمذي " 2174 " وقال : حسن غريب من هذا الوجه .

*قوله ( أفضل الجهاد ) أي من أفضله بدليل رواية الترمذي إن من أعظم الجهاد (عون المعبود)
*كلمة حق : والمراد بالكلمة ما أفاد أمرا بمعروف أو نهيا عن منكر من لفظ أو ما في معناه ككتابه ونحوها .

ملاحظة : يتخذ بعض الناس هذا الحديث سلم للطعن في الحكام والتشنيع عليهم من على المنابر ، وهذ المراد لا يحتمله الحديث لان الحديث يدل على المناصحة للحاكم كـــ أمره بمعروف او نهيه عن منكر او قول كلمة حق للسلطان قد لا يرتضيها ، لا ان يشنع عليه وهذا ما فهمه السلف من الحديث 

فجاء عند الإمام" 19434 " عن سعيد بن جمهان قال : أتيت عبد الله بن أبي أوفى وهو محجوب البصر فسلمت عليه قال لي من أنت فقلت أنا سعيد بن جمهان قال فما فعل والدك قال قلت قتلته الأزارقة قال لعن الله الأزارقة لعن الله الأزارقة حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم كلاب النار قال قلت الازارقة وحدهم أم الخوارج كلها قال بلى الخوارج كلها قال قلت فان السلطان يظلم الناس ويفعل بهم قال فتناول يدي فغمزها بيده غمزة شديدة ثم قال ويحك يا بن جمهان عليك بالسواد الأعظم عليك بالسواد الأعظم ان كان السلطان يسمع منك فائته في بيته فأخبره بما تعلم فان قبل منك وإلا فدعه فإنك لست بأعلم منه .
وللشيخ شعيب كلام في السند لا ينزل الأثر عن الحسن _ وحسنه العلامة مقبل في الصحيح المسند _ وكذلك حسنه العلامة الالباني كما في السنة لابن أبي عاصم" 905 "

* وحالة الناصح للسلطان اما ان يكون آمنا على نفسه فيكون النصح واجب ... او غير آمن فله ان ينصح لله ان كان الأمر فيه إعزاز لدين الله حتى وان قتل ... اما ان كان النصح يؤدي الى مفسدة اعظم قد تتعد الناصح وتكون فيها بلية على أهل الديانة فهذا يصبر لله عن كلمته .

.
مسألة : الأصل في النصح للسلطان ان يكون سر الا اذا اقتضت المصلحة 
-----------------------------------------------------------------------------
فقد جاء عند البخاري ومسلم واللفظ لمسلم " 2989 " عن أسامة بن زيد، قال:
قيل له: ألا تدخل على عثمان فتكلمه؟ فقال: أترون أني لا أكلمه إلا أسمعكم؟ والله! لقد كلمته فيما بيني وبينه. ما دون أن أفتتح أمرا لا أحب أن أكون أول من فتحه. 

يقول الحافظ في الفتح : أي كلمته فيما أشرتم اليه لكن على سبيل المصلحة والأدب في السر بغير ان يكون في كلامي ما يثير فتنة .اهـ

من أهل الجنة رجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى ولــ أهل الإسلام

روى مسلم " 2865 " : (... وأهل الجنة ثلاثة: ذو سلطان مقسط متصدق موفق ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم وعفيف متعفف ذو عيال.... ) مختصراً

قال الطيبي : مفسر لقوله ( رحيم ) أي : يرق قلبه ، ويرحم لكل من بينه وبينه لحمة القرابة أو صلة الإسلام . اهـ مرقاة المفاتيح للقاري

لا يحل للخليفة إلا قصعتان قصعة يأكلها هو و أهله , و قصعة يضعها بين يدي الناس

روى الإمام في المسند " 578 " ، وابن ابي الدنيا في الورع " 128 " والسند واللفظ لابن ابي الدنيا : عن عبد الله بن زرير الغافقي قال : 
دخلنا على علي بن أبي طالب يوم أضحى فقدم إلينا خزيرة , فقلنا يا أمير المؤمنين لو قدمت إلينا من هذا البط و الوز , و الخير كثير , قال : يا ابن زرير إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا يحل للخليفة إلا قصعتان قصعة يأكلها هو و أهله , و قصعة يطعمها " 

.
صححه العلامة الألباني في السلسلة " 362 " _ وكذلك صححه العلامة أحمد شاكر في تعليقه على المسند _ وضعف العلامة شعيب سند أحمد بسب ابن لهيعة بسب سوء الحفظ ... ولكن الحمد لله سند ابن ابي الدنيا من رواية عبد الله بن وهب عنه وهو احد العبادلة التي تصح الرواية به .

ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فأبى أكثر الناس إلا كفورا

قال تعالى " وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وأنزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فأبى أكثر الناس إلا كفورا " سورة الفرقان 

.
روى ابن جرير في التفسير "17/469" والحاكم "3577" عن سعيد بن جبير عن بن عباس رضى الله تعالى عنهما قال ما من عام أمطر من عام ولكن الله يصرفه حيث يشاء ثم قرأ 
( ولقد صرفناه بينهم ) .

قال الحاكم : صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي وكذلك العلامة الألباني في الصحيحة " 2461 " .

.
وروى ابن جرير في التفسير "17/469" عن يزيد بن أبي زياد ، أنه سمع أبا جحيفة يقول : سمعت عبد الله بن مسعود يقول : ليس عام بأمطر من عام ، ولكنه يصرفه ، ثم قال عبد الله : ( وَلَقَدْ صَرَّفْنَاهُ بَيْنَهُمْ ) 
صححه البيهقي موقوفا في السنن " 3/363 "

أتدرون ماذا قال ربكم ؟

*روى البخاري عن زيد بن خالد رضي الله عنه قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية، فأصابنا مطر ذات ليلة، فصلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح، ثم أقبل علينا فقال: (أتدرون ماذا قال ربكم). قلنا: الله ورسوله أعلم، فقال: (قال الله: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بي، فأما من قال: مطرنا برحمة الله وبرزق الله وبفضل الله، فهو مؤمن بي، كافر بالكوكب. وأما من قال: مطرنا بنجم كذا وكذا، فهو مؤمن بالكوكب كافر بي)


*روى الإمام في المسند " 15576 " عن معاوية الليثي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يكون الناس مجدبين فينزل الله تبارك وتعالى عليهم رزقا من رزقه فيصبحون مشركين فقيل له وكيف ذاك يا رسول الله قال يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا .

حسن إسناده العلامة شعيبالأرنؤوط ... وقال الهيثمي في المجمع : رجاله موثقون 

.

*وروى مسلم "73" عن ابن عباس قال مطر الناس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أصبح من الناس شاكر ومنهم كافر. قالوا: هذه رحمة الله. وقال بعضهم: لقد صدق نوء كذا وكذا" قال: فنزلت هذه الآية: ( فلا أقسم بمواقع النجوم، حتى بلغ: وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون ) الواقعة 

.
*ورى ابن جرير الطبري عن ابن عباس قال : ما مطر قوم قط إلا أصبح بعضهم كافرا يقولون : مطرنا بنوء كذا وكذا . وقرأ ابن عباس : " وتجعلون شكركم أنكم تكذبون " 

صححه الحافظ ابن كثير في التفسير 

.

* المستفاد من الروايات السابقة
--------------------------------------------

أن من قال : مطرنا بفضل الله ورحمته ، فذلك إيمان بالله ؛ لأنه يعلم أنه لا يمطر ولا يعطي إلا الله عز وجل ، وأما من قال : مطرنا بنوء كذا وكذا على ما كان بعض أهل الشرك يعنون من إضافة المطر ، إلى أنه أمطره نوء كذا ، فذلك كفر كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ لأن النوء وقت , والوقت مخلوق لا يملك لنفسه ولا لغيره شيئا , ولا يمطر , ولا يصنع شيئا .... ولكن هناك تفريق بين قول بعض الناس مطرنا في شهر كذا , ولا يكون هذا كفرا ولكن يفضل قول رزقنا الله المطر في شهر كذا او كذا ويكون فيه ذكر لله وتذكير بنعمه على العباد . (هذا مستفاد بتصرف من كلام الإمام الشافعي في الأم)

روى مسلم " 2577 " عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى عن الله تبارك وتعالى أنه قال :
"يا عبادي! إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. 
يا عبادي ! كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم 
يا عبادي ! كلكم جائع إلا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم . 
يا عبادي ! كلكم عار إلا من كسوته فاستكسوني أكسكم. 
يا عبادي ! إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم .
يا عبادي ! إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني
يا عبادي ! لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا.
يا عبادي ! لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملكي شيئا.
يا عبادي ! لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر .
يا عبادي ! إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه ".

روى الحاكم في المستدرك " 7731 " عن أبي بردة قال كنت عند عبيد الله بن زياد فأتي برؤوس خوارج فكلما مروا عليه برأس قال إلى النار فقال له عبد الله بن يزيد أولا تدري سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " عذاب هذه الأمة جعل بأيديها في دنياها "
.
قال الحاكم :صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي .... صححه العلامة مقبل على شرط البخاري في تعليقه على المستدرك ... صححه العلامة الألباني في صحيح الجامع
" 3994 "

بَشِّرْ هذه الأمة

روى الإمام أحمد في المسند " 21223 " وابنه عبد الله في زوائد المسند" 21224 " وابن حبان " 406 " ، والحاكم في المستدرك " 7943 " 
عن أبي العالية عن أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بشر هذه الأمة بالسناء والتمكين في البلاد والنصر والرفعة في الدين ومن عمل منهم بعمل الآخرة للدنيا فليس له في الآخرة نصيب . 

.
قال الحاكم : صحيح ووافقه الذهبي .... وصححه العلامة الالباني في أحكام الجنائز ص 70 وتعليقه على ابن حبان بل ان سند الزوائد اعتبره على شرط البخاري ... صحح العلامة شعيب الأرنؤوط سند الزوائد في تعليقه على المسند وقوى سند المسند .

إنك إذا اتبعت الريبة في الناس أفسدتهم

*روى الإمام في المسند "23815" ، وابو داود "4889" ، والحاكم في المستدرك "8217" وغيرهم بأسانيد عن عن المقداد بن الأسود وأبي أمامة قالا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ان الأمير إذا ابتغى الريبة في الناس أفسدهم .

صححه لغيره العلامة الألباني في تعليقه على السنن ، والمشكاة " 3635 " وصحيح الجامع " 1585 " 
حسنه العلامة شعيب في تعليقه على السنن والمسند ... ووثق رجاله الهيثمي في المجمع 

*روى في سنن ابي داود "4888" ، والبخاري في الادب المفرد "248" وابو يعلى في مسنده "7389" وابن حبان "5760" والطبراني من عدة 
عن معاوية قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول " إنك إن اتبعت عورات الناس أفسدتهم أو كدت أن تفسدهم " فقال أبو الدرداء كلمة سمعها معاوية من رسول الله صلى الله عليه و سلم نفعه الله تعالى بها .

صححه العلامة الألباني في تعليقه على الادب والسنن .... وصححه العلامة مقبل بن هادي في الصحيح المسند .

- قال العظيم آبادي : قال في فتح الودود أي إذا بحثت عن معائبهم وجاهرتهم بذلك فإنه يؤدي إلى قلة حيائهم عنك فيجترئون على ارتكاب أمثالها مجاهرة .اهـ (عون المعبود)

- قلت وهذا ينطبق على من يتهم الناس دائما بفعل معين قد يخفونه حياءًا ، فقد يجرىء الشخص بفعله علنًا ..... ويستفاد منه ايضا في تربية الابناء بعدم تتبع عوراتهم بطريقة قد تفسدهم لكي لا ينهار جدار الثقة بين المربي واولاده .

إياكم والتلون في دين الله

روى الحاكم في المستدرك " 8610 " عن أبي الشعثاء قال خرجنا مع أبي مسعود الأنصاري رضى الله تعالى عنه فقلنا له اعهد إلينا فقال عليكم بتقوى الله ولزوم جماعة محمد صلى الله عليه وسلم فإن الله تعالى لن يجمع جماعة محمد على ضلالة وأن دين الله واحد وإياكم والتلون في دين الله وعليكم بتقوى الله واصبروا حتى يستريح برا ويستراح من فاجر .

قال الحاكم : صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي 

وروى جزء منه (وإياكم والتلون في دين الله ) ابن ابي شيبة في المصنف بسند صحيح 

* وهي وصية لصحابي ناصح أمين ... وفيها لزوم جماعة أهل الإسلام ، والتحذير من التلون في دين الله ، والأمر بالتقوى والصبر على المصائب ، خصوصا ظلم بعض من يتولون أمر العامة ... فالحل مع الحاكم الظالم الغشوم ان نصبر حتى يستراح منه ، وهذا فهم عامة الصحابة في مسألة الصبر على الحاكم الظالم ، والصبر لا يتعارض البتة مع النصح والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالمعروف ....والصبر لا يعد جبن او خنوع وهذا بالطبع يتعارض مع البعض الذي يقول بالمظاهرات والاعتصامات ! .... ولكن الواجب ان نصبر ونتبع فهم الصحابة للمسألة ويوم التغابن قريب .

اعانة الحاكم الظالم على الظلم وتصديقه من الكبائر

روى الإمام في المسند " 14441 " وعبد الرزاق في المصنف " 20719 " والحاكم في المستدرك " 8302 " 
عن جابر بن عبد الله : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة : أعاذك الله من إمارة السفهاء 
قال : وما إمارة السفهاء ؟
قال : أمراء يكونون بعدي لا يقتدون بهديي ولا يستنون بسنتي فمن صدقهم بكذبهموأعانهم على ظلمهم فأولئك ليسوا مني ولست منهم ولا يردوا على حوضي ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فأولئك مني وأنا منهم وسيردوا على حوضي 
يا كعب بن عجرة الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة والصلاة قربان أو قال برهان 
يا كعب بن عجرة إنه لا يدخل الجنة لحم نبت من سحت النار أولى به 
يا كعب بن عجرة الناس غاديان فمبتاع نفسه فمعتقها وبائع نفسه فموبقها .

صححه الحاكم ووافقه الذهبي ..... وصحح إسناده قرة عين مصر العلامة أحمد شاكر في شرح الترمذي .... وصححه لغيره العلامة الالباني .... وقوى إسناده على شرط مسلم العلامة شعيب الأرنؤوط ... وحسنه العلامة مقبل بن هادي في الصحيح المسند " 4/466 "
* ورواه الترمذي " 614 " من طريق اخر بسند صحيح 

* وفي رواية للترمذي "2259" عن كعب بن عجرة قال خرج إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن تسعة خمسة وأربعة أحد العددين من العرب والآخر من العجم فقال اسمعوا هل سمعتم أنه سيكون بعدي أمراء فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه وليس بوارد علي الحوض ومن لم يدخل عليهم ولم يعنهم على ظلمهم ولم يصدقهم بكذبهم فهو مني وأنا منه وهو وارد علي الحوض .

قال الترمذي صحيح غريب ... وصححه العلامة الالباني في تعليقه على سنن الترمذي ، وصححه العلامة مقبل في الصحيح المسند 4/ 467 

- قوله (تسعة خمسة وأربعة ) أي خمس اشخاص من العرب واربعة من العجم او العكس

حرص عمر رضي الله عنه على امور المسلمين حتى وهو على فراش الموت

روى ابن ابي خيثمة في التاريخ "1803" والدارمي "2916" والحاكم في المستدرك " 8064 " والبيهقي في الكبرى " 12552 " 
عروة بن الزبير أن مروان بن الحكم حدثه أن عمر رضي الله تعالى عنه حين طعن قال إني رأيت في الجد رأيا فإن رأيتم أن تتبعوه فقال عثمان إن نتبع رأيك فهو رشد وإن نتبع رأي الشيخ قبلك فنعم ذو الرأي كان .

.
قال الحاكم :صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي ... وخالفهم العلامة الوادعي في تعليقه على المستدرك في كونه ليس على شرطهما .... قلت والأثر إسناده حسن بإذن الله .
ورواه عبد الرزاق في المصنف من وجه صحيح مرسل .... وصحح ابن حزم رواية عثمان عن عمر رضي الله عن الجميع 

.
- الشاهد : قوله (حين طعن قال إني رأيت ....) وهذا يوضح مدى إهتمام أمير المؤمنين عمر بأمر المسلمين وإنشغاله بما يراه ينفع الأمة حتى وهو في حالة الموت .... رضي الله عنه كان أمة نعم الأمير وهذا ليس غريب على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم .

ولا تجسسوا

قال تعالى " يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا " سورة الحجرات 

( ولا تجسسوا ) أي : على بعضكم بعضا . .......اهـ تفسير ابن كثير

* روى ابن جرير في التفسير بسند حسن : عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس قوله ( ولا تجسسوا ) يقول : نهى الله المؤمن أن يتتبع عورات المؤمن . 

.

* روى عبد الرزاق في المصنف " 18943 " ، والطبراني في مسند الشاميين " 1806 " ، والحاكم في المستدرك " 8136 " ، والبيهقي في الكبرى " 17625 " والخرائطي في مكارم الاخلاق " 541 ، 564 " 
عن المسور بن مخرمة عن عبد الرحمن بن عوف أنه حرس ليلة مع عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه بالمدينة فبينما هم يمشون شب لهم سراج في بيت فانطلقوا يؤمونه حتى إذا دنوا منه إذا باب مجاف على قوم لهم فيه أصوات مرتفعة فقال عمر رضى الله تعالى عنه وأخذ بيد عبد الرحمن أتدري بيت من هذا قال لا قال هذا بيت ربيعة بن أمية بن خلف وهم الآن شرب فما ترى فقال عبد الرحمن أرى قد أتينا ما نهى الله عنه نهانا الله عز وجل فقال ولا تجسسوا فقد تجسسنا فانصرف عمر عنهم وتركهم .

قال الحاكم :صحيح الاسناد ووافقه الذهبي .... وصححه الذهبي في المهذب في اختصار الكبرى المجلد " 7 "

ما يكره من الثناء على السلطان بحضرته (اذا كان مخالف للحق)

روى الإمام في المسند " 5373 " عن عمر بن عبد الله : ان عبد الله بن عمر لقي ناسا خرجوا من عند مروان فقال من أين جاء هؤلاء قالوا خرجنا من عند الأمير مروان قال وكل حق رأيتموه تكلمتم به وأعنتم عليه وكل منكر رأيتموه أنكرتموه ورددتموه عليه قالوا لا والله بل يقول ما ينكر فنقول قد أصبت أصلحك الله فإذا خرجنا من عنده قلنا قاتله الله ما أظلمه وأفجره قال عبد الله كنا بعهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نعد هذا نفاقا لمن كان هكذا .

صححه العلامة أحمد شاكر في تعليقه على المسند ، وكذلك العلامة شعيب الأرنؤوط 

* روى البخاري وغيره : قال أناس لابن عمر: إنا ندخل على سلطاننا، فنقول لهم خلاف ما نتكلم إذا خرجنا من عندهم، قال: كنا نعدها نفاقاً .

* وأخرج الطبراني في الكبير " 13265 " والبيهقي في السنن عن عروة بن الزبير : قال : أتيت ابن عمر فقلت : يا أبا عبد الرحمن إنا نجلس إلى الأمراء فيتكلمون بالكلام ونحن نعلم أن الحق غيره فنصدقهم ويقضون بالجور فنقويهم عليه ونحسنه لهم فكيف ترى في ذلك ؟ فقال : يا ابن أخي كنا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم نعد هذا النقاق . 


* وفي رواية اخرى للطبراني "13264 " عن عروة : قال قلت لعبد الله بن عمر : يا أبا عبد الرحمن إنا ندخل على الأمراء فيقضي أحدهم القضاء جورا فنقول : وفقك الله وينظر إلى الرجل منا فيثني عليه فقا : أما نحن معشر أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم فكنا نعده نفاقا فما أدري ماتعدونه أنتم ؟ 

* روى الإمام في المسند" 5829 " ، ابن ماجه "3975"عن أبي الشعثاء قال قيل لابن عمر : انا ندخل على أمرائنا فنقول القول فإذا خرجنا قلنا غيره فقال كنا نعد هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم النفاق .

صححه العلامة الألباني في التعليق على ابن ماجه ، وكذلك العلامة أحمد شاكر في المسند وشعيب

لا يكونن أحدكم إمعة

روى الطبراني "8765" عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : لا يكونن أحدكم إمعة قالوا : وما الإمعة يا أبا عبد الرحمن ؟ قال : تقول : إنما أنا مع الناس إن اهتدوا اهتديت وإن ضلوا ضللت ألا ليوطنن أحدكم نفسه على أن كفر الناس أن لا يكفر .

قال الهيثمي في المجمع [851] رواه الطبراني في الكبير وفيه المسعودي وقد اختلط وبقية رجاله ثقات

فضيلة لأهل الريف المصري

يقول العلامة المجاهد الداعية تقي الدين الهلالي عن نصيحه أحد المشايخ له عندما أفتقر الى المال في مصرفقال له (كل طلبة العلم الغرباء في مصر بدون استثناء وما أكثرهم يخرجون إلى الفلاحين ويلقون دروس الوعظ في المساجد، فلا يكاد الفلاحون يرونهم حتى يغمروهم بالإكرام بالدراهم والثياب والزاد دون أن يحوجوهم إلى تذلل أو سؤال، فإن الفلاح المصري يضرب به المثل في الكرم وهذه عادتنا كلنا منذ حللنا هذه الديار فشكرته على هديته ونصيحته وعزمت على الخروج إلى الصعيد) كتاب الدعوة الى الله في أقطار مختلفة 

الطعن في أبي هريرة قديما من أهل الضلال على إختلاف دروبهم

يقول الحاكم رحمه الله في المستدرك [ ج3 ص 629 ] تحت الحيث رقم " 6252 " : وإنما يتكلم في أبي هريرة لدفع أخباره من قد أعمى الله قلوبهم فلا يفهمون معاني الأخبار إما معطل جهمي يسمع أخباره التي يرونها خلاف مذهبهم الذي هو كفر فيشتمون أبا هريرة ويرمونه بما الله تعالى قد نزهه عنه تمويها على الرعاء والسفل أن أخباره لا تثبت بها الحجة وإما خارجي يرى السيف على أمة محمد صلى الله عليه وسلم ولا يرى طاعة خليفة ولا إمام إذا سمع أخبار أبي هريرة رضى الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف مذهبهم الذي هو ضلال لم يجد حيلة في دفع أخباره بحجة وبرهان كان مفزعه الوقيعة في أبي هريرة أو قدري اعتزل الإسلام وأهله وكفر أهل الإسلام الذين يتبعون الأقدار الماضية التي قدرها الله تعالى وقضاها قبل كسب العباد لها إذا نظر إلى أخبار أبي هريرة التي قد رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم في إثبات القدر لم يجد بحجة يريد صحة مقالته التي هي كفر وشرك كانت حجته عند نفسه أن أخبار أبي هريرة لا يجوز الاحتجاج بها أو جاهل يتعاطى الفقه ويطلبه من غير مظانة إذا سمع أخبار أبي هريرة فيما يخالف مذهب من قد اجتبى مذهبه وأخباره تقليدا بلا حجة ولا برهان كلم في أبي هريرة ودفع أخباره التي تخالف مذهبه ويحتج بأخباره على مخالفته إذا كانت أخباره موافقة لمذهبه وقد أنكر بعض هذه الفرق على أبي هريرة أخبارا لم يفهموا معناها أنا ذاكر بعضها بمشيئة الله عز وجل ذكر الإمام أبو بكر رحمه الله تعالى في هذا الموضع حديث عائشة رضى الله تعالى عنها الذي تقدم ذكري له وحديث أبي هريرة عذبت امرأة في هرة ومن كان مصليا بعد الجمعة وما يعارضه من حديث بن عمر وبالوضوء مما مست النار ذكرها والكلام عليها يطول قال الحاكم رحمه الله وأنا ذاكر بمشيئة الله عز وجل في هذا رواية أكابر الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين عن أبي هريرة فقد روى عنه زيد بن ثابت وأبو أيوب الأنصاري وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وأبي بن كعب وجابر بن عبد الله وعائشة والمسور بن مخرمة وعقبة بن الحارث وأبو موسى الأشعري وأنس بن مالك والسائب بن يزيد وأبو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو أمامة بن سهل وأبو الطفيل وأبو نضرة الغفاري وأبو رهم الغفاري وشداد بن الهاد وأبو حدرد عبد الله بن حدرد الأسلمي وأبو رزين العقيلي وواثلة بن الأسقع وقبيصة بن ذؤيب وعمرو بن الحمق والحجاج الأسلمي وعبد الله بن عكيم والأغر الجهني والشريد بن سويد رضى الله تعالى عنهم أجمعين فقد بلغ عدد من روى عن أبي هريرة من الصحابة ثمانية وعشرين رجلا فأما التابعون فليس فيهم أجل ولا أشهر وأشرف وأعلم من أصحاب أبي هريرة وذكرهم في هذا الموضع يطول لكثرتهم والله يعصمنا من مخالفة رسول رب العالمين والصحابة المنتخبين وأئمة الدين من التابعين ومن بعدهم من أئمة المسلمين رضى الله تعالى عنهم أجمعين في أمر الحافظ علينا شرائع الدين أبي هريرة رضى الله تعالى عنه

ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون

روى " الحاكم 3278 " حدثنا أبو زكريا يحيى بن محمد العنبري حدثنا محمد بن عبد السلام حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنبأ جرير عن الأعمش عن إبراهيم عن همام قال كنا عند حذيفة فذكروا { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون } فقال رجل من القوم إن هذا في بني إسرائيل فقال حذيفة نعم الأخوة بنو إسرائيل إن كان لكم الحلو ولهم المر كلا والذي نفسي بيده حتى تحذوا السنة بالسنة حذو القذة بالقذة هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه

ووافقه الذهبي